查看详情>>  是的，我必须承认好心给我建议的人他们是对的，老师本身就是“产品”，是产品就要营销，于是网络成了最好的宣传媒介，博客、微博、QQ等等等等，都可得到有效的利用。于是，越来越多的老师把自己每个月的行程公布在其中，说是为了方便同行机构了解到自己的日程好做预约安排；把自己讲过课的照片放上去，不管有多少，是为了扩大影响力。而营销专家告诉我这是最好的营销方式，不管你是不是真的很忙，日程真就安排的那么丰满，你都应该这样去做。当然，并不是所有老师都是这样做的，我认识的老师中的确有人非常敬业，每个月授课量不少于20天，这样的老师让我敬佩，相对而言自己的确够“懒”，懒得主动找课、懒得写博客、懒得发微博，就差没懒得讲课了。     突然想到有个演员，在接受媒体采访时说：现在的网络让人没有一点隐私，博客、微博，随时随地把自己的所行所踪都可以发上去，可是他不明白，为什么一定要让别人，要让全世界的人都知道自己此时在哪儿，在做什么。

查看详情>> 如何安放的中国礼仪   中国和礼仪都是一个响当当的名词儿，在不同人的嘴里、思想里都有着不同的意思与概念；而却要用安放来结束这个国度的礼仪。如何安放，安放的程度，谁来安放，安放之后又会怎么样……？   就像“如何安放的青春”那样，提出的疑问、反问、问斥、强调、警示……   这是个交流膨胀的世纪，你一分钟可以之内就可以找到布拉格广场在哪，那里有啥活动，哪怕你地处爱斯基摩人的冰房里……而被誉为礼仪之邦的中国似乎已经被世界人搜索了很多个亿的单位，大家都知道了中国是个纯粹的“礼仪国度”。似乎汉语宣传的能力已经全球化了，在没有被称为礼仪国度的某个国家的珍珠港的某个明显的空间用大大的汉字写着：垃圾桶在此，说明这个国家的人喜欢干净，还特意照顾了以汉语为主的人群，将这个全世界都讲究的礼仪给汉语化；在卢浮宫的一个空间上写着：请保持安静，这也是汉字，虽然我没有去过，我相信我们的同胞见证了这一事实，卢浮宫以自己孤傲的艺术姿态向汉语人群宣誓了“声音是多么美的艺术表现形式，那富有东方韵味的语气将会把卢浮宫给环绕，这是法国和世界人民的遗产”……垃圾桶和声音是两个不相及的事情，不能把声音丢在垃圾桶里，更不能将垃圾桶给了声音，那么它们该属于哪里？而为何又“如何安放的礼仪”？    此时，身处锦绣中华的大地的脊背上，用那几千年甚至上万年的中华文明涵盖着“礼仪”。礼是内容，仪是安放内容的载体，礼仪就是有内容的包装，并且是好看的，迷人的，舒服的……这样的解释符合了中华文明的习惯，这个习惯在小学就已经养成——厚厚的字典、词典都是这么教育华夏儿女的。   当我们知道礼仪，感受礼仪存在的时候，可以在很多个场景里看到礼仪下的中国人。高高在上的君主接受文武大臣的朝拜，仕途阶层的恭恭敬敬，三千佳丽的迁延顾后、一笑一颦，市侩巷尾的嘘寒问暖、点头哈腰…… 从那时到现在，人们不再是那种古礼下的“一花一木”。世界是圆的，宇宙未知的，智慧是深奥的，全球紧密的，网络连通的……礼仪跟着时间穿梭，来到了眼下，当然它没有像那些变态的性质那样变化着，而是将礼仪更加细密化。餐馆的小二变成了服务周到，微笑百分百的服务员；一个社会组织有着温文尔雅的礼仪接待，而不是过去的“看门狗”；第一次坐飞机，看到装束整洁舒适的空乘服务员，有点惊讶，因为那样的每一个动作都是很不一般的迷人，花一样的笑脸展现出六颗洁白的牙齿，微躬的身躯倾听你的需求……从一到十，从礼仪话的人到无礼无束的街头市侩，都是一次质的经历和两种成都的穿越，至于你喜欢哪一种，任凭这个大环境来筛选，未被选中的，将会接受一种评批似得审判。 有人说，礼仪就像是一次没有实际意义的做作；有人说，礼仪只会约束一个人本性，压抑自我；有人说，礼仪只会让一个人从虚伪变得更虚伪；有人说，礼仪是特殊人群所维持秩序的一个手段，临时的而已……太多人说了，似乎忘记了一个文明国度所要表达的文明涵养……抛去这些，你会觉得在地铁里嚼口香糖如同在你面前叼着烟嘴一样的德性，你在嚼嘴里的寂寞和恶心，他在呼吸着内体里的无奈和恶心；你在翘着二郎腿将脚下的飞尘弹净，他在无视别人的空间儿支撑着秃鹫那腥臭的翅膀；你用那发达的发声器官向世界挑战，尽管咆哮……这是一个文明国度下子民的素养，是一个值得人们探究和批驳的态度。在华夏大地上，如何安放自己的礼仪文明，这个问题已经紧紧的扣住了每一个中国人，每一个可以让人反感的人…… 礼仪不是约束的深度概念，不是做作的同胞兄弟，不是虚伪人等的处事风格……这是一个文明地域的美好表现。你可以说自己是一个文明而又礼仪的国人，别人也可以说你是，但是别人也有自己的思维，有自己的判断能力。别人能不能接受你、认可你这是一个问题，如同安放礼仪这个问题一样值得深思。 安放的意思很简单，随时都可以，随处都可以……可是在大脑里似乎有点困难，似乎很多人不习惯在脑细胞里给它留一个合适的位置，给予恰当合理的表现。一言一行，仪表装着，亲和委婉……这就是安放的礼仪，甚至还有很多需要我们去安放的内容。如果非要将礼仪至于花拳绣腿的位置上，那么我同意，那么我可能就是你的敌人，我没有任何缘故的瞪你、骂你、打你，那么这不是花拳绣腿，却让人在内心无比的恶心着比花拳绣腿更恶心的东西。这是一个喜欢受人尊敬的世界，是一个愿意表达自我的环境，是一个没有荒蛮时期的成分，礼仪在这样的氛围下并不尴尬、不突兀，是别人的需要，也是自我塑造的一个方面。   如何安放的礼仪，就在你我眼前；是安还是随便的放，尽收眼底。想起了一个场景：白天我是一个城市的建设者，晚上我是一个强盗似的的破坏者……白天很龌龊的活着，丢拉吐抹，晚上肆意妄为，拆砸跳墙……还有很多个场景……

查看详情>>  一场秋雨惊了秋，连天连地雨绸绸，一袭冷风惊幽帘，睡眼不如睡意浓，忽而雨丝涟涟响，惊坐忽现只身人。    “为什么”足以让人更加的开始泛滥着思维的咆哮，“为什么”，这只是一次简单的对话却不能得到简单的答案。或许答案只是在扮演着桎梏的角色，或许一切都会变得迷离不定。 有一首歌、有一部电影在敲打着这个问题，并且以艺术的形式诠释着。注定“茫茫人海……不经意的发现……”成为纠缠的丝结。没有人不理解某种看似有些捉摸不定的状态却在疯狂的咆哮着，它胜过动听的声音表达，这是一个安静的世界，安静的无法让人感到丝毫的躁动和浮浅的想法，这一切注定于“不应该的真实”。 忽然间，我想大声的告诉你，告诉你生以来到死为止的所有想法，而心情就像大街上因为堵车而让人感到心烦意乱，继续往前不能，后退却不愿意。矛盾得到了具体的含义，可是最终处于优势的还是矛盾。梅花和寒冷的冬天是因为注定而这样互相欣赏着，而能与不能的爱却是注定和否定都不能做出果断的决定。 有一种场合、有一种眼神、有一种想法、有一种不可以的约束、有一种……当我决定以一种模糊的状态对待你时，我决然的放弃了，为了不能惊扰你，让你忧心忡忡，……为了能保持这样的状态，什么都不表示才是最好的挽留。    再明亮的夜晚也只是夜，再冷的风也只是在侵袭，再困惑的身体也只能躺下，再繁琐的世间也只能这样混着，再无法表达的心情也只有心是归宿，再来一次夜也拭不去面庞上的难耐的纹理。    一线之间两端远，尘土飞扬心似雨，意念之间眷顾影，零乱碎语把心牵，一曲余音随即飞，听不见、看不到便终了。

查看详情>> 我知道自己是不应该去参加那些新闻发布会，去了，却是一身的彷徨、失语、无所适从……最终还是留下了不该留下的痕迹。 如果用嘴这个机体动作来表达所思所想，那么画家有画笔和颜料，作家有文字，思想家有思维……而这四只眼睛却简单的发生了一次言语对话，因为这次对话，因为有了眼神的躲避，这不是不可以，而是注定的只是眼角的转动不带任何0.0001厘米的之外的肢体动作，这就是你和你成为这瞬间最无法让人想象、理解的邂逅。 没有忘记那最后一次眼神的碰撞，手里的书，你的忧郁眼神，似乎在那种居高临下的角度来说，你的上眺却那么的矜持而忧郁，似乎你想躲避脸上不想露出的那些“遗迹”，而那种为了不失美好的装束再逃避中被人送进了车里，你的余光却在寻找着不知所措…… 终场，没有回头，没有太多的想法，走去或许就没有想过再来，再来或许不再有一样的存在……可是，最终还是留下了不该留下的痕迹。

查看详情>>  将礼仪置之于“礼仪”的角度来说，就是一个人将“礼”和“仪”展现于自身，或一个不确定的对象范围来给予彼此的视觉和思维上的感受。本人认为，礼仪是礼和仪的互相结合，礼是内容，仪是工具或载体，也就是说，礼需要仪的表达，仪需要礼的填充。就像一具木乃伊以干瘪的形式出现和一个有血有肉的走兽而恶心着！   以个人而言，礼仪本身就是不存在的一种东西或一种臆想。从茹毛饮血的环境转现到东西方现代文明，而荒蛮时代的“礼仪”就是血与肉的争夺、有着“天然的”社会秩序、野蛮之间的战乱，等等；活在当下，“礼仪”将远古时代的那些行为转化成了一种高级模式——所谓的文明程度之上的言行举止，西服革履、场合得当等；然而这两种大时代都是人们经历过或正在感受的，而人们所说的礼仪难道就是人们心中所认为的”礼仪“吗？似乎不然，它只是人们为了存在、为了生存、为了追求、为了欲望而产生的一种手段或方式。你为什么要给别人好感？为什么需要别人来接受你？为什么在商务场合需要着正装？等等……等等……大家都可以稍微的得出一个结论：生的手段可以在神秘的世界里找到一个合适的切入点，这是意识力量的强大！如果说礼仪不存在是一种谬论，至少它还不是人类最初的本性，也不属于自然界的范畴！   它给人们带来的那些“美好”或许是人们缺少的某种东西，正是因为需要才出现了。显然，这里不是强求它是否该不该存在，是否正确与错误，关键要怎么去认识它。一个社会可以无视礼仪，可以很礼仪的，可以我行我素，但是，一个文明达到的高度也带来了无奈和不解！其实一个文明的高度不能代表了一个时代的高度或者说不能代表一个社会的高度，认识是一个很玄妙的东西，就像《黑客帝国》里的那个“先知”，真真假假、虚虚实实都是一个意识来左右的。就像高芬阳这三个字为什么非要念“gaofenyang”，而不是念“daxiongmao”……   从第一个文字到这一段落，似乎已经出现了两个点——礼仪和意识。或许有些迷惑、混乱，不能简单明了，其实这就是意识的作用，某个时候它能给人一种无法捉摸的感受。“大话礼仪”的目的就是为了将这个富含了行为和意识的东西给予认识，或者是给它找个合适的归宿，让它的存在有着现实的可能性和实际意义。